反義詞：獸性  ；人性也是智能領(lǐng)域的瓶頸！

    人性的本質(zhì)就日常用語(yǔ)上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質(zhì)心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動(dòng)物相區(qū)別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動(dòng)物所共有的那部分心理屬性。無(wú)論是人的本質(zhì)心理屬性，還是人與動(dòng)物所共有的屬性，由于它們都是人所共有的心理屬性，那么這種屬性也就不可能是后天的結(jié)果，只能是人類天性，屬于無(wú)條件反射?？鬃诱f(shuō)”性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，以此而得以將人性劃分為先天性和后天性兩種。自古至今，就人性的爭(zhēng)論很多，中國(guó)古代就有性善論、性惡論、無(wú)惡無(wú)善論、有善有惡論等，外國(guó)古代雖然未見(jiàn)有如中國(guó)古代就人性善惡的爭(zhēng)論，但對(duì)人性善惡的見(jiàn)解又會(huì)廣見(jiàn)于宗教理論、心理學(xué)思想與管理學(xué)理論之中。

各學(xué)派概念解釋

社會(huì)學(xué)定義

    現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，世界上只有一個(gè)人類，只有一種人性。這是不同民族之間能夠交流、達(dá)成理解的前提。根據(jù)對(duì)嬰兒反復(fù)實(shí)驗(yàn)，顯示人性是進(jìn)化的結(jié)果。人性中與生俱來(lái)即存在由于祖先生存的險(xiǎn)惡環(huán)境衍生的對(duì)生存的渴望，對(duì)勝利的渴望，對(duì)與自己相似的伴侶的渴望，對(duì)同類間自己地位的關(guān)心，及由于史前人類的習(xí)慣和同理心還有對(duì)同類幫助的沖動(dòng)。從人腦的結(jié)構(gòu)來(lái)看，這些都直接對(duì)前額葉造成影響，可以被出生后的記憶和周圍事物所改變。

哲學(xué)定義

·    馬克思主義雖承認(rèn)人性的存在，但否認(rèn)存在普遍抽象的人性，認(rèn)為只有從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)，才能得出對(duì)人性的正確解釋，并由此斷言，在階級(jí)社會(huì)中沒(méi)有超階級(jí)的人性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)有一個(gè)人性，資產(chǎn)階級(jí)有另一個(gè)人性，這兩種人性是不可調(diào)和的，只能通過(guò)斗爭(zhēng)解決。

    西方諺語(yǔ)：正因人性本惡，民主是必須的；正因人性向善，民主是可能的。

人性心理學(xué)

    只有從“人的本質(zhì)屬性”，即“人性”出發(fā)，才能擺脫當(dāng)今臨床心理學(xué)“各執(zhí)真理一面”的局限，去正確地闡明人的心理活動(dòng)、心理結(jié)構(gòu)、心理動(dòng)力、個(gè)性及其發(fā)展、心理病理變化以及心理診斷、咨詢和矯治等問(wèn)題。

    人性是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性。其本質(zhì)而言，人的三種基本屬性的辯證統(tǒng)一體：

（1）它是被精神屬性和社會(huì)屬性制約的生物屬性。它體現(xiàn)為人作為生物體與外界進(jìn)行物質(zhì)交換（新陳代謝）的過(guò)程；

（2）以生物屬性為前提、社會(huì)屬性為內(nèi)容的精神屬性。它體現(xiàn)為為生存發(fā)展而對(duì)外界環(huán)境進(jìn)行的探究反射，這是與外界進(jìn)行信息交換的過(guò)程；

（3）以生物屬性為基礎(chǔ)、以精神屬性為表現(xiàn)形式的社會(huì)屬性。它是個(gè)體對(duì)群體的依附本能，體現(xiàn)為個(gè)體與群體間的利益交換（我為人人，人人為我。）。

《啟蒙文》定義

    《啟蒙文》中將“人性”定義為就是人與其他一切所有事物的“本質(zhì)差別屬性”，其實(shí)這種“本質(zhì)差別屬性”也就是人與其他一切所有事物區(qū)分開(kāi)來(lái)的原因。

    《啟蒙文》告訴我們這種區(qū)分原因共有四種，即“人性”共有四種。分別是：

“存在性”——使人與“非存在性宇宙”（或稱為“彼岸世界”）區(qū)分開(kāi)來(lái)；

“生命性”——使人與我們這個(gè)宇宙的一般無(wú)生命物質(zhì)區(qū)分開(kāi)來(lái)；

“社會(huì)性”——使人與我們這個(gè)宇宙的植物和低級(jí)“活動(dòng)性”動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)；

“精神性”——使人與我們這個(gè)宇宙的其它“思維性動(dòng)物”區(qū)分開(kāi)來(lái)。

    因此人是一種具有“存在性”、“生命性”、“社會(huì)性”、“精神性”的物種。

人的這四種屬性，決定了人有四種本能，一是“生命本能”，二是“社會(huì)認(rèn)同本能”，三是“自我認(rèn)同本能”，四是“解脫本能”。

    這四種本能對(duì)應(yīng)了人應(yīng)該有的人生目標(biāo)分別是”健康“、”成功（社會(huì)認(rèn)同）“、”幸福（自我認(rèn)同）”、“智慧”。

人性爭(zhēng)論

人性善惡的爭(zhēng)論

    所謂人性善惡爭(zhēng)論是人類在行為心理上是以利他為本還是以利已為本的爭(zhēng)論。人本性是利他還是利已這不僅決定了個(gè)體個(gè)人的處世待人的態(tài)度，還決定了領(lǐng)導(dǎo)者特別是國(guó)家統(tǒng)治階層在制訂管理方針政策時(shí)是以強(qiáng)行管制為主還是以教育引導(dǎo)為主的趨向。正是由于有“人性本惡”的見(jiàn)解，才有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)“商鞅變法”的”法治“；正是由于“人性本善”的見(jiàn)解，才有儒家在西漢后推崇的以道德感化為主的”德治“。

    在中國(guó)古代歷代思想家在討論人性問(wèn)題時(shí)，形成多種派別。主要有：孟子的性善論，認(rèn)為人生來(lái)即有惻隱、善惡、辭讓、是非四種“善端”，擴(kuò)而充之，便可形成仁、義、禮、智的善性。荀子的性惡論，認(rèn)為“人之性惡，其善偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┥菩允呛筇烊藶榈?。性無(wú)善無(wú)惡論，這包括：告子的“性無(wú)善無(wú)不善”論，認(rèn)為“生之謂性”，“食色，性也”；[4]墨家的性“素絲”論，墨子認(rèn)為“人性如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃”；道家的性“素樸”論，莊子認(rèn)為人天生本性上是無(wú)知無(wú)欲的；明代王陽(yáng)明的心學(xué)理論，王陽(yáng)明的心學(xué)認(rèn)為：“無(wú)善無(wú)惡心之本，有善有惡意之動(dòng)”。性有善有惡論，這包括先秦世碩等的有善有惡論，漢楊雄的性善惡混論，董仲舒等的性三品論等：楊雄認(rèn)為“人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”；明清之際王夫之的性“日生日成”論，認(rèn)為人性絕非在“初生之頃”就定型，一成不易，而是隨著環(huán)境和教養(yǎng)的不同，“性屢移而異”，“未成可成，已成可革”，認(rèn)為人性是可以培養(yǎng)和不斷完善的；北宋的司馬光的人性的先天不等論，司馬光認(rèn)為人生來(lái)在人性善惡上就先天不平等，無(wú)論圣人還是愚人善惡都是兼而有之，只是有些在善性上會(huì)占優(yōu)勢(shì)，有些人在惡性上會(huì)占優(yōu)勢(shì)。

    在外國(guó)古代社會(huì)中還未有就人性善惡所進(jìn)行的激烈的爭(zhēng)論過(guò)程。但西方某些基督教派認(rèn)為人自從出生的那一刻起就有罪，這種罪是無(wú)法消除的，而且是一代傳給一代，永無(wú)停止，這就是“原罪”。而原罪的由來(lái)是來(lái)自人類的祖先：亞當(dāng)和夏娃。因?yàn)椤霸铩保a(chǎn)生了：貪婪，嫉妒，傲慢，仇恨等“罪性”。（例如：七宗罪）。再因?yàn)椤白镄浴保a(chǎn)生了，殺盜假見(jiàn)證等，各種“罪行”。（例如：十條誡命）。印度教與佛教都有“業(yè)報(bào)”與“輪回轉(zhuǎn)世”之說(shuō)，認(rèn)為人許多的幸福與苦難都是前世因果報(bào)應(yīng)的結(jié)果。

人性本原的爭(zhēng)論

    中國(guó)孔子說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，將人性分為天性與后天習(xí)得；北宋張載的性二元論，又把人性劃分為氣質(zhì)之性與天命之性。辯證唯物主義認(rèn)為，不存在先驗(yàn)的人性和先驗(yàn)的善惡之分，任何現(xiàn)實(shí)的人性都是在遺傳因素的基礎(chǔ)上，在社會(huì)環(huán)境中，人的主客觀相互作用的結(jié)果，其中人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人性的建構(gòu)有決定意義。在西方現(xiàn)代心理學(xué)界，有三種典型代表：

①弗洛伊德精神分析強(qiáng)調(diào)以人的本能解釋人的全部和行為，是一種本能決定論或遺傳決定論；

②行為主義走向另一極端，否則天生本能，主張人的一切行為、本性均由后天習(xí)得，是刺激-反應(yīng)的聯(lián)結(jié)及其系統(tǒng)化，是一種反本能論或環(huán)境決定論；

③人本主義心理學(xué)既反對(duì)本能決定論又反對(duì)習(xí)得論，主張人性是似本能的，即人的欲望或基本需要在某種可以覺(jué)察的程度上是先天的，但與此有關(guān)的行為或能力、認(rèn)識(shí)或感情不一定是先天的，可能是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)或引導(dǎo)而獲得或表現(xiàn)的。馬斯洛認(rèn)為，人性是人的全部屬性的總括，似本能需要是人性的集中表現(xiàn)。