為什么許多智能產(chǎn)品總是感覺粘性不夠呢？許多小孩子玩一會(huì)兒就丟到一邊去了，更多大人們甚至連兩分鐘熱度都沒有，看兩眼就會(huì)抱著智能手機(jī)聊天、看書、追劇、玩游戲去了！有人也許會(huì)問，為什么智能手機(jī)咋就這般人見人愛呢？究其因，不外乎上可組群，下可單挑，左可得瑟，右可局氣，人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)渾然一體，不覺心流悄然實(shí)現(xiàn)吧！

    說到底，無論對(duì)什么智能產(chǎn)品而言，人機(jī)融合智能涉及的終究不僅僅是科學(xué)問題，更是復(fù)雜性問題，關(guān)涉眾多領(lǐng)域，在這千奇百怪、又復(fù)又雜的事物中，有個(gè)頭緒非常值得關(guān)注，那就是人的欲求/能力與物、環(huán)境的適配性，翻譯成高大上的哲學(xué)語言就是：思維與存在的關(guān)系問題。而要解決這個(gè)貌似無解的問題，最令人激動(dòng)的橋梁和途徑就是意向性生成問題的透明化，即意識(shí)是如何產(chǎn)生的問題！說白了，意識(shí)的本質(zhì)和主要作用就是將各種對(duì)象組合起來產(chǎn)生有意義的結(jié)構(gòu)，所以意識(shí)根本上就是經(jīng)驗(yàn)，一種內(nèi)化了的經(jīng)驗(yàn)，所以人們常常把“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)”和“經(jīng)驗(yàn)意識(shí)”掛在嘴邊上。這種意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的形成來自于馬克思的實(shí)踐、維特根斯坦的游戲以及大家日常的各種交互，源于生活，高于生活！正可謂，世界和萬物是由相互作用的關(guān)系構(gòu)成的，智能也是因此而生成的，沒有關(guān)系就沒有智能，也沒有世界和萬物。這些關(guān)系千變?nèi)f化、千頭萬緒、千奇萬怪、千山萬水、千秋萬古、千糾萬纏、千算萬算、千態(tài)萬勢(shì)……在這千千萬萬之中，不妨簡化為兩類，一類客觀存在，一類主觀意向，也可簡化為一實(shí)一虛，虛實(shí)結(jié)合猶如復(fù)數(shù)一般更難計(jì)算，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，恰似陰陽魚游弋于八卦之間。萬物互聯(lián)，人機(jī)交融，所有事物都在關(guān)聯(lián)，或顯或隱，平時(shí)之際不是不聯(lián)，主要是時(shí)機(jī)未到，時(shí)機(jī)一到，風(fēng)馬牛也相及，杯蛇即弓影，猴子可撈月，白駒不過隙，天馬可行空，意義、價(jià)值分布式虛構(gòu)，協(xié)同、組織開放性實(shí)在，風(fēng)俗習(xí)慣沉淀出因果，數(shù)據(jù)信息彌聚為相關(guān)……究其因，一多分有可能性+多一共生現(xiàn)實(shí)性共同使然吧！其中如何把開集問題、逆問題、隱含意圖這三個(gè)智能障礙解除以實(shí)現(xiàn)測(cè)得準(zhǔn)、較完備、有可能的洞察力，也許是未來人機(jī)智能完美融合的標(biāo)志性事件吧。

但從目前人機(jī)融合智能研究現(xiàn)狀來看，距離上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還遙遙無期，答案比較明顯，目前研究這個(gè)領(lǐng)域的絕大多數(shù)研究者不具備“以人為本”的研究力。這也使得人機(jī)融合智能研究領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究很相似：主流人機(jī)融合智能/經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的科學(xué)家/經(jīng)濟(jì)學(xué)家就越來越遠(yuǎn)離人性的思考。當(dāng)下科學(xué)家/經(jīng)濟(jì)學(xué)“匠人”們的主要工作，就是反復(fù)搜集數(shù)據(jù)、打磨數(shù)據(jù)、處理數(shù)據(jù)，找到那個(gè)能夠左右人機(jī)融合智能/宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的變量，以此驗(yàn)證復(fù)雜數(shù)理模型的現(xiàn)實(shí)有效性。用虛假的數(shù)學(xué)方法把一個(gè)認(rèn)知/經(jīng)濟(jì)分析的體系加以公式化和形式化并假設(shè)所牽涉到的各種因素之間全然相互獨(dú)立；這種做法的最大的弊端在于：一旦各種因素之間全然相互獨(dú)立的假設(shè)條件不能成立，那末，它就會(huì)失去其說服力和權(quán)威性……在近來的“數(shù)理”人機(jī)融合智能/經(jīng)濟(jì)學(xué)中，只能代表拼湊之物的部分實(shí)在太多了；這些部分的不精確程度正和它們賴以成立的假設(shè)條件是一樣的。假設(shè)條件使那些作者們能在矯揉做作和毫無用處的數(shù)學(xué)符號(hào)中，忘掉現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性和相互依賴的性質(zhì)。

前兩天，有位朋友說：20世紀(jì)人類思想的最大進(jìn)步，不是絕對(duì)/肯定性理論的發(fā)現(xiàn)，而是相對(duì)/否定性原理的涌現(xiàn)：1905年、1915年愛因斯坦創(chuàng)立的狹義/廣義相對(duì)論，海森堡于1927年提出的不確定性原理，哥德爾于1931年提出來的不完備性定理，1951年阿羅在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作的《社會(huì)選擇與個(gè)人價(jià)值》一書中提出的不可能性定理（指不可能從個(gè)人偏好順序推導(dǎo)出群體偏好順序）……，仔細(xì)想來，很是有些道理，古今中外的小孩子們除了被灌輸?shù)摹鞍謰尅敝?，最先自主說出來的往往是：不（no）、沒有、別等否定詞不是，如此看來人類真的在長大了！

    1934年，阿加莎·克里斯蒂以大蕭條為背景，寫下了她的杰作《東方快車謀殺案》。或許正和這部小說的情節(jié)一樣，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)/人機(jī)融合智能從來不是某一個(gè)經(jīng)濟(jì)變量/認(rèn)知參數(shù)所促成的結(jié)果。兇手/干擾變量有很多個(gè)，而那被謀殺的，正是人性永無止境的欲望。如果說人機(jī)融合智能的意義因創(chuàng)造而生，且永無休止。特里·伊格爾頓指出：“我們至少可以肯定，意義總是越挖越多。邏輯上不可能有一個(gè)終極意義，一個(gè)終結(jié)所有闡釋的意義，因?yàn)樗旧硪残枰U釋。既然一個(gè)符號(hào)的意義來自于它與其他符號(hào)的關(guān)系，那么，就不會(huì)有一個(gè)終極的符號(hào)，正如不會(huì)有一個(gè)終極數(shù)字，或終極之人?！币苍S有意義的人機(jī)融合智能，正在于對(duì)思維與存在之間意義的不斷地追尋之中。

    當(dāng)前，正常人決策時(shí)，頭腦里不但常常會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)相反的想法，而且會(huì)產(chǎn)生多個(gè)兩兩相關(guān)的比較想法，A>B，B>C，但結(jié)果不一定會(huì)是20世紀(jì)的C>A，還可能是21世紀(jì)的C＜A。人類的思想也許正從“不是……就是……” + “如果……那么……”思維漸漸向“和……都……” + “存在……應(yīng)該……”思維轉(zhuǎn)變吧！